إشراقات شعرية منيرة؛ للتفريق بين البصر والبصيرة ـ بقلم/ مجدي شلبي

إشراقات شعرية منيرة؛ للتفريق بين البصر والبصيرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم/ مجدي شلبي (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

        إذا كان البصر: قوة الإبصار والإدراك بالعين؛ فإن البصيرة: قوة فِطْنة واتقاد ذكاء، ونظر نافِذ إلى خفايا الأشياء؛ يقول الشاعر أسامة بن منقذ:

تُريه آراؤُه في يومِه غَدَهُ *** فيحسِمُ الخطبَ فيه قبلَ يَكتَنِفُ

بصيرة كشفت ما في القلوب له *** وأطلَعَته عليه قبلَ يَنْكشفُ

ـ فيقول الشاعر عبد الجبار بن حمديس:

تريه خفيّات الأمور بصيرة ٌ *** كأن حجابَ الغيب عنها تكشّفا

ـ ويقول الشاعر ابن معتوق:

لهُ بصرٌ يرنو بهِ عنْ بصيرة ٍ *** يجوزُ حدودَ الغيبِ وهوَ حديدُ

ـ ويقول الشاعر محيي الدين بن عربي:

في فؤادِ العارفينَ بصرْ *** ما له في المؤمنين خَبَرْ

ـ ويقول الشاعر محمد إقبال:

ضمنا كالزهر نظم مضمر *** بصر ليس يراه مبصر

ـ ويقول الشاعر جبران خليل جبران:

قد تفتن الأبصار بهرجة وقد *** تغشى البصائر فتنة الأبصار

ـ ويضيف الشاعر محيي الدين بن عربي:

إنَّ على أبصارِهم غشوة ٌ *** من ظلمة الجهلِ فلا يبصرون

ـ ويقول الشاعر علي بن محمد التهامي:

لو أبصروا بقلوبهم لاستبصروا *** وعمى البصائر من عمى الأبصار

ـ وينصح الشاعر أبو العتاهية أحد رواد ندوتنا (الافتراضية)؛ فيقول له:

خُذْ ما عرفتَ ودعْ ما أنتَ جاهلُهُ *** للأمْرِ وَجهانِ: مَعرُوفٌ، وَمَجهولُ

ـ فيرد الشاعر إبراهيم ناجي:

مرت حياتي دون أمنيّة *** وتقلبات ملالا على ملل

حتى لقيتكِ ذات أمسية *** فعرفت فيكِ مطالع الأمل

ـ فيضيف الشاعر ابن الرومي:

وعُرِّف معْرُوف وأُصْلِحَ مُفْسَدُ *** وأَصْبَح شَمْلُ الناسِ وهْوَ مؤلَّف

ـ فيقول الشاعر الراعي النميري:

إنْ يَعْرِفُونِي فَمَعْرُوفٌ لِذي بَصَرٍ *** أوْ يَنْسُبُوني فَعالي الذِّكْرِ مَشْهُورُ

ـ فيومئ الشاعر البحتري برأسه إيجابا؛ ويقول:

أقامَ منارَ الحقّ، حتى اهتدَى بهِ، *** وَأبْصَرَهُ مَنْ لمْ يكُنْ قطّ أبْصَرَا

ـ ويكمل الشاعر عبد الغفار الأخرس:

كم له من كلماتٍ في النهى *** نبّهت للرشد أبصار النيام

ـ ويقول الشاعر مهيار الديلمي:

فتحتَ عيناً في العلا بصيرة ً *** حتَّى رأيتَ غايتي مدقِّقا

ولقد كفاني في العفافِ بصيرة ً *** ذلُّ الحريصِ ورزقهُ مقسومُ

ـ ويكمل الشاعر ابن شهاب:

فإني على علم وصدق بصيرة *** من الأمر لم أنقد بغير زمامها

ـ فيقول الشاعر جرير:

رأى الناسُ البصيرة َ فاستقاموا *** و بينتِ المراضِ منَ الصحاحِ

ـ ويضيف الشاعر ابن الرومي:

وأنت وإن أبصرت رشدك كلّهُ *** فذو المنظر الأعلى برشدك أبصرُ

رفعتُ إلى وُدِّيك أبصارَ همَّتي *** لترفع من قدري فهل أنت رافعُ

ـ فيرد الشاعر ابن حيوس:

هُنَاكَ أَبْصارٌ تَظَلُّ شَوَاخِصاً *** شَوْقاً إِلَيْكَ وَأَنْفُسٌ تَتَطَلَّعُ

ـ ويكمل الشاعر جبران خليل جبران:

ذهنه ثاقب له بصر النجم *** من الأوج والشعاع القويم

ـ فيقول الشاعر محيي الدين بن عربي:

ترنو إليك عيونٌ ما لها بصر *** لما تمكَّنَ منها الغلُّ والحسدُ

وقدْ رأى كلُّ ذي فكرٍ وذي بصرٍ *** الفرقَ بينَ وجودِ التبر والشبهِ

ـ فيبدع الشاعر ابن الرومي في الوصف؛ فيقول:

رأيت مدحك كالإبصار بعد عمى ً *** إذ غيره كالعمى من بعد إبصار

ـ فيضيف الشاعر الحكم بن أبي الصلت:

إن يخف عن أهل دهري كنه منزلته *** فالصبح عن بصر العميان منكتم

ـ فيكمل الشاعر الشريف المرتضى:

صبحٌ وفي أبصارِ قوم ظلمة ٌ *** أرى ٌوفى حنكِ العدوِّ الحنظلُ

ـ فيقول الشاعر ابن الرومي:

عابوا قريضي وما عابوا بمعرفة ٍ*** ولن ترى الشمس أبصارُ الخفافيش

ـ فيكمل الشاعر أسامة بن منقذ:

ما على الشمس من عار تعاب به *** إذا اختَفى ضوءُها عن غير ذِي بَصَرِ

ـ فيقول الشاعر الشماخ بن ضرار:

فما كادتْ وقدْ رفعوا سناها *** ليبصرَ ضوءها إلاّ البصيرُ

ـ فيضيف الشاعر ابن الرومي:

فإذا غدا بصرٌ يباهرُ نورَها *** رَجَعته مطروفَ الشعاع كليلا

ـ فيقول الشاعر أبو بكر الخالدي:

إذا تشكَّكْتَ فيما أنت مبصرُهُ *** فلا تَقُلْ إِنّني في النّاس ذُو بَصَرِ

ـ ويضيف الشاعر الطرماح:

أولو بصرٍ بأبوابِ المخازي، *** وعُمْيُ الرَّأيِ عنْ سبلِ العفافِ

ـ ويقول الشاعر محيي الدين بن عربي:

ما له ذلك التحكيم في عِبَرٍ *** إلا إذا كان في التحكيم ذا بصر

لوْ كنتُ ذا بصرٍ لكنتُ معتبراً *** كذا يقولُ الإلهُ الحقُّ فافتكروا

وفي أوامره إنْ كنت ذا بصر *** سِرٌّ عجيبٌ ولكن غير منكشفْ

المرءُ فيه بَصيرَةٌ مَخبوءَةٌ، *** لَيسَتْ بغانِيَةٍ عنِ التّبصير

ـ فيرد عليه الشاعر ابن الرومي:

لم أخْلُ من ربحٍ وخُسْرِ كليهما *** إذا نفذت للمبصرين البصائر

ـ ثم يؤكد حقيقة أن من غلبه الهوى فقد (البصيرة) التي هي الوسيلة الأرقى للإدراك؛ فيقول:

إنك لَلْمرءُ الجَليُّ بصيرة *** ولكن مع الأهواء تَعشَى البصائر

ـ فيضيف الشاعر ابن الرومي:

يراك بمثلِ تلكَ العينِ أعْشَى *** وحاشا منْ لهُ بصرٌ حديدُ

ـ فيكمل الشاعر ابن عنين:

وإذا البصائرُ عن طرائق رشدها *** عميتْ فماذا تنفعُ الأبصارُ

ـ ويضيف الشاعر ابن حيوس:

وَإنَّ الذي شايعَ المرجفيـ *** ـنَ أَعْمى الْبَصِيرَة ِ أَعْمى الْبَصَرْ

ـ فيقول الشاعر أبوالعلاء المعري:

أعمى البصيرةِ، لا يَهديه ناظرُهُ، *** إذ كلُّ أعمى لديه، من عصاً، هاد

ـ فيحذر الشاعر ابن شهاب كل من يسعى بغير بصيرة؛ فيقول:

يسعى بغير بصيرة فيزيده *** طلب المزيد بسعيه نقصانا

ـ فيقول الشاعر عبد الغفار الأخرس:

كمن راح يختار الضلال على الهدى *** وعوِّض عن عين البصيرة

بالعمى.

ـ فيقول الشاعر أبو العلاء المعري:

عمَى العَينِ يتلوهُ عمى الدّينِ والهُدى *** فليْلَتيَ القُصوى ثلاثُ لَيالي

ـ هنا يتجلى صوت عملاق التلاوة (فضيلة الشيخ مصطفى إسماعيل) وهو يتلو آيات من الذكر الحكيم: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) الآية 46 من سورة الحج.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) عضو النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر
https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2020/07/13/527600.html