مفهوم (الصحة) و(الاعتلال) من خلال أقوال فحول الشعراء العرب ـ بقلم/ مجدي شلبي

مفهوم (الصحة) و(الاعتلال) من خلال أقوال فحول الشعراء العرب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم/ مجدي شلبي (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

       من داخل موقع الندوة (الافتراضية) لفحول الشعراء العرب؛ نبث إليكم سجالا (افتراضيا) حول قضية من القضايا الثنائية، التي تعج بها الحياة؛ فيبتسم الشاعر صفي الدين الحلي، ويقول مازحا:

من الاثنين، إلى الاثنين، *** إلى الاثنينِ، إلى الاثنينِ

فيقول الشاعر أحمد شوقي:

إثنين إثر اثنين، لم يخطر لكم *** أنّ المنيّة ثالثٌ وزميل

فأومأ الشاعر ابن عنين برأسه إيجابا، وقال:

لا يَخدعنَّكَ صِحة ٌ ويَسارُ *** ما لا يدومُ عليكَ فهوَ معارُ

ويقول الشاعر الشريف المرتضى:

هي عيشة ٌ من بعدِها هُلُكٌ *** أو صحَّة ٌ في إثْرها عِلَلُ

فيضيف الشاعر أبوالعلاء المعري:

قد ذُقتُها ما بينَ شَهْدٍ وعَلقَمٍ؛ *** وجَرَّبتُها منْ صِحّةٍ وسَقام

فيقول الشاعر الشريف المرتضى:

من كان يرقبُ صحة ً من مدنفٍ *** فالشّيبُ داءٌ لا يبلُّ عليلهُ

       بداية أغلقت الباب أمام المتطلع لاستمرار الحوار!؛ غير أن علي بن أبي طالب؛ استطاع أن ينقلنا من عمومية صحة الإنسان، إلى جزئية (صحة العقل)؛ فيقول:

يزين الفتى في الناس صحة ُ عقله *** وإِنْ كَانَ مَحْظُوراً عَلَيْهِ مَكَاسِبُهْ

       ولأن الجميع بلا استثناء ـ حتى الجاهل منهم ـ يدعي صحة وسلامة عقله؛ فقد قال الشاعر المتنبي:

كدَعْواكِ كُلٌّ يَدّعي صِحّةَ العقلِ *** وَمَن ذا الذي يدري بما فيه من جَهْلِ

ويقول الشاعر جبران خليل جبران:

رب ممرور من الجهل نعى *** صحة القول عليه فنعب

فيشير الشاعر أبو تمام إلى أحد هؤلاء؛ فيهجوه بقوله:

فلا حَسَبٌ صَحِيحٌ أنتَ فيهِ *** فَتُكثِرَهمْ ولا عَقْلٌ صَحِيحُ

       غير أن الشاعر جبران خليل جبران؛ يعبر عن رأي مخالف في هذا الشخص:  

كم خلب الألباب منه بموقف *** بليغ حوار أو سديد جَوَابِ

       هنا يوجه الشاعر عبد الغفار الأخرس كلامه للشاعر أبو تمام؛ مناشدا إياه ـ وكل ناقد ـ إلى التريث في حكمه على الناس؛ فيقول:

أعد نظراً في الناس إنْ كنت ناقداً *** فقد يتلافى صحة النقد ناقد

ويضيف الشاعر البحتري:

أيّهَا الحُرُّ الّذي شِيمَتُهُ *** صِحّةُ الرّأي، إذا الرّأيُ اختلَطْ

فيرد الشاعر أبو تمام مغاضبا:

وأَقَلُّ الأشياء مَحْصُولَ نَفْعٍ *** صحة ُ القولِ والفعالُ مريضُ

فانبري له الشاعر البحتري؛ مدافعا:

فَتىً لاَ أَرى في صِحَّةِ العَهْدِ مِثْلَهُ *** كَمَا لا يُرَى في شُكْرِ عارِفَةٍ مِثْلي

فيرد الشاعر أحمد شوقي نيابة عن أبو تمام:

(كم) أراني الدهرُ صحة َ ودِّه *** والودُّ في الدنيا حديثٌ مفترى

ويقول الشاعر البحتري:

أُصْفيكِ أقصَى الوُدّ، غَيرَ مُقَلِّلٍ، *** إنْ كانَ أقصَى الوُدّ عندَكِ يَنفَعُ

ويقول الشاعر صفي الدين الحلي:

طلبَ الودَّ بالزيارة ِ زورٌ، *** إنما الودّ ما حوتهُ الصدورُ

ويضيف الشاعر أبو الفضل بن الأحنف:

ما أحْسَن الوُدَّ إذا كانَ مَنْ *** تَهواهُ يَجزي الوُدَّ بالوُدِّ

       فينقلنا الشاعر ربيعة الرقي من صحيح الود إلى داء الحب؛ فيقول:

قلبي سقيمٌ وداءُ الحبَّ أسقمهُ *** ولو أردت شفيتِ القلبَ من سقمِ

ويضيف الشاعر البحتري:

وَهَوًى مِنَ الأهْوَاءِ باتَ مؤرّقي، *** فكَأنّهُ سَقَمٌ مِنَ الأْسْقَامِ

ويقول الشاعر محيي الدين بن عربي:

يقولُ لي قلْ ما الدليلُ على *** صحة ِ ما أنتَ بهِ تدعي

فيجيب الشاعر ابن شهاب:

حيث اتخذت القلب مثوى ومنزلا *** ففتشه وانظر سيدي صحة الدعوى

ويقول الشاعر عماد الدين الأصبهاني في (صحيفة دعواه)!:

خذا شاهدي صدقي على صحة الهوى *** ضنى ساكتا مني ووجدا محدثا

       وعلى طريقة (رمش عينه هو الذي ذبحني) يتفق الشعراء على أن سبب سقمهم: (المقل/ الأحداق/ العيون/ الجفون)؛ فها هو الشاعر ابن زيدون؛ يصرح:

سببُ السُّقمِ، الّذي برّحَ بي، *** صحّة ٌ كالسُّقْمِ في تلكَ المقلْ

ويقول الشاعر عبد الغفار الأخرس:

إنَّ في أحداق هاتيك الظبا *** صحة ً تورث جسمي سقما

ويقول الشاعر الخُبز أَرزي:

فبي سَقَمٌ من سُقم عينيك لا يُشفى *** على حَرَقٍ من نار خدَّيك لا يُطفى

ويقول الشاعر الشريف المرتضى:

يا سقيمَ الجفون من غيرِ سقمٍ *** لا تلمنى إنْ متُّ منهنّ سقما

ويضيف الشاعر ابن حيوس:

صحة ُ الشوقِ أحدثتْ علة َ الصبـ *** ـرِ وَبُعْدُ المَزَارِ أَدْنى السُّهَادا

فتنضم الشاعرة علية بنت المهدي شاكية من إصابتها: 

فما السُّقْمُ إلاَّ دُونَ سُقْمٍ أصابني *** ولا الجهدُ إلاّ والَّذي بي أعظمُ

       فزجر الشاعر ابن الرومي الذين يشتكون من الداء الذي أصابهم؛ قائلا:

ترككما الداء مستكنا *** أصدق عن صحة الوفاء

إن الأسى والبكاء قدما *** أمران كالداء والدواء

ويضيف الشاعر عمر ابن أبي ربيعة:  

أذري الدموعَ كذي سقمٍ يخامرهُ، *** وَمَا يُخَامِرُ مِنْ سُقْمٍ سِوَى الذِّكَرِ

ويقول:

يَا نُعْمُ، آتِيهِ أُسَائِلُهُ، *** فيزيدني سقماً على سقم

ويقول الشاعر أبو الفضل بن الأحنف:

قد كان بي سُقمٌ فقد زادني *** سُقْمُكَ سُقْماً وبلايا دِرَاكْ

ويقول الشاعر الخُبز أَرزي:

لو مسَّ ذا سَقَمٌ قامت قيامتُه *** لعِلمه أنَّ مَن يهواه قد سقما

ويقول الشاعر أبو نواس:

مرِضَ الحبيبُ فعُدْتُهُ *** فمرِضْتُ مِن خوفي عليهِ

ويقول الشاعر محيي الدين بن عربي:

إلا وذاكَ الذي عاينتَ صورتَه *** فمنْ بهِ مرضٌ قدْ زدتُهُ مرضا

ويقول الشاعر السري الرفاء:

ويعودُه أعداؤُه وأشدُّ مِنْ *** مَرَضِ المريضِ عيادة ُ الأعداءِ

ويقول الشاعر ابن دارج القسطلي:

وأنى يدافع سقم بسقم *** وكيف يعالج داء بداء

ويبدع الشاعر ابن زيدون في الوصف؛ فيقول:

وَللنّسيمِ اعْتِلالٌ، في أصائِلِهِ، *** كأنهُ رَقّ لي، فاعْتَلّ إشْفَاقَا

       الآن أرى الشاعر ابن حيوس يرفع شعار (من يتمارض يمرض)؛ فيقول:

وَلَطالَما كَفَرَ الْمُعافى صِحَّة ً *** فأحالها كفرانها أسقاما

ويقول الشاعر مروان ابن أبي حفصة:

صَحِيحُ الضَّميرِ سِرُّهُ مِثْلُ جَهْرِهِ *** قِيَاسَ الشِّراكِ بالشِّراكِ تُقَابِلُهْ

ويضيف الشاعر مهيار الديلمي:

شكوتَ وَ من أرى رجلٌ صحيحٌ *** فقلتُ له وهل يشكو الصحيحُ

فيقول الشاعر جبران خليل جبران:

بينا به سقم يوهي عزيمته *** إذا العزيمة صحت؛ انتفى السقم

       ويؤكد الشاعر جبران خليل جبران على أهمية الوقاية من الأمراض والأسقام؛ فيقول:

ومن القصد صحة الجسم هل تسلم *** إلا بالحيطة الأجسام

ويضيف:

فتنمو الجسوم على صحة *** وتكفى الخلائق ما يسقم

فيقول الشاعر أبوالعلاء المعري:

أفدْتُ، بهِجرانِ المَطاعمِ، صِحةً، *** فَما بيَ من داءٍ يُخافُ، ولا حِبنِ

فيحييه الشاعر ابن دارج القسطلي؛ متمنيا له دوام الصحة:

في صحة مصحوبة بتمام *** وسلامة موصولة بدوام

ولأن (الصحة عماد الحياة) يقول الشاعر المتنبي:

آلَةُ العَيشِ صِحّةٌ وَشَبَابٌ *** فإذا وَلّيَا عَنِ المَرْءِ وَلّى

ويضيف:

فإنْ أمرَضْ فما مرِضَ اصْطِباري *** وَإنْ أُحْمَمْ فَمَا حُمَّ اعتزَامي

       فيقول الشاعر جبران خليل جبران؛ مؤكدا أهمية العزيمة (التي):

شفت عللا بأبدان وزادت *** فردت صحة الخلق العليل

وغذت بالمعارف طالبيها *** فأخرجت العليم من الجهول

وأنبتت الفضائل في بنيها *** نبات المخصبات من الحقول

       ويضيف أهمية الأخذ بالأسباب في التداوي والعلاج أيضا؛ فيقول:

طبيب طاب عنصره وصحت *** به شيم الزمان من اعتلال

ويقول الشاعر السري الرفاء:

عُقْبَى دَوائِكَ صِحَّة ٌ تَغْشاكا *** و سَلامَة ٌ تُشْجي قُلوبَ عِداكا

       هنا يعقب الشاعر ابن الرومي، مؤكدا على ضرورة التمسك بالأمل كخطوة أساسية على طريق الشفاء؛ فيقول:

أتلفْ به داءً وأخلِفْ صحة ً *** والبسْ جديد العيش لبسَ معمَّر

ويقول علي بن أبي طالب؛ كن على يقين (أنه):

كم مِنْ صَحِيْحٍ مَاتَ مِنْ غَير عِلَّة ٍ *** و كم من عليل عاش دهراً إلى دهر

       هذا اليقين هو من صحيح الدين، هكذا يبشرنا الشاعر ابن زيدون؛ فيقول:

بشرَاكَ عقبَى صحّة ٍ، *** تجرِي إلى غيرِ انتهاء

ويصفها الشاعر أبو تمام؛ بقوله:

تَعَادَلَ وَزْناً كلُّ شيءٍ ولا أرى *** سِوَى صِحَّة ِ التًّوْحِيدِ شيئاً يُعَادِلُهْ

ويضيف الشاعر ابن الرومي:

صحّة الدين والجوارح والعر *** ضِ وإحراز مسكة الحوباءِ

ويقول الشاعر بهاء الدين زهير:

في صحة ٍ لا ينتهي *** شَبابُهَا إلى هَرَمْ

       فيهنئ الشاعر جحظة البرمكي من التزموا بصحة الدين والعقيدة؛ قائلا:

قَد نِلتُمُ صِحَّةً ما نالَها بَشَرٌ *** وَحُزتُمُ نِعمَةً ما نالَها مَلِكُ

       غير أن الشاعر ابن زمرك يشير إلى أن الحفاظ على الصحة هو واجب ديني أيضا:

عافية في صحة مستجدة *** تجدد للدين السعادة والنجحا

ويقول الشاعر أبوالعلاء المعري:

الدينُ هَجرُ الفتى اللذّاتِ عن يُسُرٍ، *** في صحّةٍ واقتدارٍ منه ما عَمِرا

       كما أنه من الدين ألا نغبط الأصحاء على صحتهم، هكذا أشار الشاعر ابن الرومي؛ بنصحه:

إذا ما كساك اللَّه سربالَ صحةٍ *** ولم تخلُ من قوتٍ يَحِلُّ

ويَعذُبُ فلا تَغْبِطنَّ المترفين فإنهم ***على قدْرِ ما يكسوهُمُ الدهرُ يَسْلبُ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) عضو النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر
https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2020/06/22/525955.html