مفهوم (الجمال) و(القبح) عند فحول الشعراء العرب ـ بقلم/ مجدي شلبي

مفهوم (الجمال) و(القبح) عند فحول الشعراء العرب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقلم/ مجدي شلبي (*)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

       عندما نتناول مقالا عن مفهوم (الجمال)؛ يجمل بنا ألا نغفل التعرض لمفهوم (القبح) أيضا؛ تأكيدا لحقيقة لخصها الشاعر المتنبي بقوله:

والضد يُظهر حسنه الضد *** و بضدها تتميز الأشياء

       وإلى أن يكتمل الحضور (الافتراضي) لضيوفنا من فحول الشعراء العرب؛ أدعو القارئ الكريم إلى مطالعة مقالي (مفهوم الجمال في الأدب قديما وحديثا) ـ الذي سبق أن نشرته لي جريدة المغرب الأوسط الجزائرية يوم السبت 18 يناير 2020 وأعيد نشره في موقع دنيا الرأي في اليوم التالي على الرابط:

https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2020/01/19/511548.html

وذلك كمقدمة لندوتنا الافتراضية:

ـ وها أنذا أرى الشاعر ابن الرومي يومئ لي برأسه إيجابا؛ ويقول (نعم نعم):

من المقال فرائضٌ ونوافل *** والفرضُ مفترضٌ له التقديم

ـ والآن أرى الشاعر ابن نباتة المصري؛ يدعونا ـ بتصرف ـ لبداية اللقاء:

(تقدموا) في كل محفل سؤددٍ *** تقديمَ بسم اللهِ في (الندوات)

ـ حينئذ يتساءل الشاعر إبراهيم ناجي:

يا ندوة السمار هل من مسجل *** يدوّن إعجاز القرائح منصفا

ـ فيجيبه الشاعر بدوي الجبل؛ مشيرا إليَّ:

(نحن هنا) في ندوة المجد (التي) *** (نحلق فيها بشعرٍ ومجدي مسجلا)

ـ فيتهكم الشاعر أحمد محرم على العبد لله؛ قائلا:

يقول غواة الناس مجدٌ وسؤددٌ *** ولا سؤددٌ فيما بدا لي ولا مجد!

ـ فيعتقد الشاعر بدوي الجبل أنه يقصده هو بهذا الهجاء؛ فيرد عليه:

كلّ مجد يفنى و يبقى لشعري *** شرف باذخ و مجد أثيل

ـ فيرد الشاعر ابن النبيه نيابة عن الشاعر أحمد محرم، الذى رحل مغاضبا:

في أحسن الناس لا في غيره غزلي *** وإن مدحت (فبدوي) خير مقصود

ـ فيتهلل وجه الشاعر بدوي الجبل بشرا؛ ويقول للشاعر ابن النبيه:

معدن الخير و الجمال المصفّى *** وجهك الخيّر الكريم الجميل

ـ فيستحثهم الشاعر ابن الرومي؛ قائلا:

يا محبَّ الجمال ليس جميلاً *** بجميلٍ ألاَّ يريك جماله

ـ فيقول الشاعر الشاب الظريف:

نشبت إلى الجمال وفيك بعدٌ *** أَضَافَ لَكَ الجَمَالَ إلى الحِجَابِ

ـ ويضيف الشاعر الشريف المرتضى:

ومُنتَقِباتٍ بالجمال ملكْنَنا *** وما كنّ لى لولا الجمالُ موالكا

ـ فيعترض الشاعر عبد القادر الجيلاني؛ قائلا:

رُفِعَ الحَجْبُ عَنْ بُدُورِ الجَمَالِ *** مَرْحَباً مَرْحَباً بِأَهْلِ الجَمَالِ

ـ ويقول الشاعر جبران خليل جبران:

ألقى الجمال عليك آية سحره *** فغدوت ما شاء الجمال حبيبا

ـ فيرد الشاعر بدوي الجبل:

ظلم الجمال أبا عليّ من رأى *** أنّ الجمال غواية تتودّد

حبّ الجمال عبادة مقبولة *** و الله يلمح في الجمال و يعبد

ـ فيضيف الشاعر ابن نباتة المصري:

جمال الدين قد أتقنت خطّاً *** حوت أوضاعه معنى الجمال

ـ ويقول الشاعر عبد الغفار الأخرس:

وما سرَّني إلاّ جميلُ محمد *** وليسَ جميلٌ بعد آل جميل

ـ فيأتي الشاعر أبوالعلاء المعري واصفا من حادوا عن الطريق القويم؛ فيقول فيهم:

خالَفوا الشّرعَ، لمّا جاءهم بتُقًى؛ *** واستَحسنوا، من قبيح الفعل، ما شرَعوا

ـ فيفاجئنا الشاعر بهاء الدين زهير؛ بقوله:

ويحسنُ قبحُ الفعلِ إن جاءَ منكمُ *** كما طابَ ريحُ العُودِ وهو دُخانُ

ـ فيهجوه الشاعر جميل بثينة؛ بقوله:

ألاّ يا غرابُ البينِ، فيمَ تصيحُ *** فصوتُكَ مَشيٌّ إليّ، قَبيحُ

ـ ويضيف الشاعر ابن الرومي:

لا يتَّقي في جميلٍ هولَ مُرتكَبٍ *** إذا اتَّقى في رَغيبٍ قُبْحٌ مُرتكَبِ

ـ فيقول الشاعر أسامة بن منقذ:

فإذا أقمت دليل قبح فعاله *** دفعَ العيانَ بحُجة المتجَاهلِ

ـ ويقول الشاعر ابن الرومي:  

يؤنِسُهُ حُسنهُ ويوحشهُ *** قبحُ أفاعيلهِ إذا ذكره

ـ فيضيف الشاعر جبران خليل جبران:

أليس جميل الفعل أولى لديكم *** بظن جميل مثله أو بأمثل

ـ فيوافقه الشاعر الشريف الرضي في سؤاله الاستنكاري:

إذا (قال) كانَ الفِعلُ ثانيَ نُطقِهِ *** وخير مقال ما تلاه فعال

ـ فيبادر الشاعر ابن الرومي بقوله:

ومنْ إذا ما فعلتُ الفعلَ أيَّدني *** إقبالهُ فوقيت العَثْرَ والزللا

ـ وهكذا أجمع الشعراء على أن (الجمال: صفة الحسن في القول والفعل، في الأشكال والأخلاق معا)؛ فيقول الشاعر جبران خليل جبران:

تم فيك الجمال حسا ومعنى *** هكذا هكذا تمام الجمال

ـ فيصيح الشاعر ابن الرومي موضحا صورة من اهتم بالمظهر دون الجوهر؛ قائلا:

له مُحَيّاً جميلٌ تَستدلُّ به *** على جميل وللبُطْنانِ ظُهرانُ

ـ  فيضيف الشاعر المتنبي:

تَفنى عُيُونُهُمُ دَمْعاً وَأنْفُسُهُمْ *** في إثْرِ كُلّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ

ـ ويقول الشاعر ابن الرومي:  

وأخرى على مافيك من حسن منظرٍ *** غدوتَ وقد أصحبتَهُ قُبحَ مسمعِ

ويضيف:

عواء كلب على أوتارِ مندفة ٍ *** في قُبحِ قردٍ وفي استكبار هامانِ

قبَّحَ الإله إخاءَ ظُلْمٍ بيننا *** أرعاك فيه وأنت لا ترعاني

ـ فيقول الشاعر السري الرفاء:  

لقد كانَت جِلاءَ العَينِ حُسناً *** فعادَت وهي من قُبحٍ قَذاها

ـ فيقول الشاعر ابن الرومي:

قُلْ لمنْ ألبسَ الجمالَ جمالا *** بالمعاني وهيبة ً وجلالا

ـ فيكمل علي بن أبي طالب:

لَيْسَ الجَمَال بأَثْوابٍ تُزَيِّنُنَا *** إن الجمال جمال العلم والأدب

ـ فيقول الشاعر ابن الرومي:

قبحت فجاوزت المدى قبح منظرٍ *** ويا حسنَهُ من منظرٍ حين تُخبَر

ـ فيقول الشاعر صفي الدين الحلي:

إذا عدمَ الفتى خلقاً جميلاً، *** يَسودُ بِهِ، فَلا خُلِقَ الجَمالُ

ـ فيضيف الشاعر جبران خليل جبران:

ومن يهوى كذي وجه جميل *** جلا إشراقه طبعا جميلا

ـ ويقول الشاعر كثير عزة:

وإلاّ فإجمالٌ إليّ فإنّني *** أُحِبُّ من الأخلاقِ كُلّ جميلِ

ـ فيحييه الشاعر جبران خليل جبران؛ قائلا:  

سبحان من جمع الخلق الجميل إلى *** خلق جميل وبالحسنين حلاك

ـ فيشير الشاعر ابن النبيه إلى ارتباط الجميل بالجمال؛ فيقول:

ولك الجمال مع الجميل *** فمنظر حسن ومخبر

ـ فيكمل الشاعر الشريف المرتضى:

جَمعوا الجميلَ إلى الجمالِ وإنَّما *** ختموا إلى المرأى الممدحِ مخبرا

ـ ويضيف الشاعر جبران خليل جبران:

شفافة يبدي جميل نقائها *** ما في ضميرك من جميل نقاء

ـ فيقول الشاعر الشاب الظريف:

وإنْ رُمْتُمُ وَصْفِي بَدِيعَ جَمَالِهِ *** فأيسرُ ما فيهِ الجمالُ بأسرهِ

ـ فيردف الشاعر جبران خليل جبران؛ قائلا:

أقيلوا أخاكم إذا ما عثر *** فإن الجميل جميل الأثر

ـ هنا يتوجه الشاعر بهاء الدين زهير له بالشكر؛ فائلا:

وإنّي على ذاكَ الجَميلِ لَشاكِرٌ *** وَإنّي إلى ذاكَ الجَمالِ لمُشتاقُ

ـ فيأتي الشاعر ابن الرومي؛ مشيرا لصانع الجميل، بألا يردف جميله بما هو ليس جميلا؛ فيقول له ناصحا:

وكلّ الذي أسلفتني من صنيعة ٍ *** جميلٌ فلا تُردفه غيرَ جميلِ

ـ فيضيف الشاعر البحتري:

وكم عانيت قبلك من جميل *** قبيح الفعل عند الاجتداء

ـ فاعتقد الشاعر جميل بثينة، أنه المقصود ببيت البحتري؛ فقال:

بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني، *** فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ

وأضاف:

يقولون: جاهِدْ يا جميلُ، بغَزوة ٍ، *** وأيّ جهادٍ، غيرهنّ، أريدُ

ـ فيبتسم الشاعر جبران خليل جبران في وجه الشاعر جميل بثينة؛ قائلا:

إن الجميل في الجمال وفنه *** لأدق مبتدع وخير مجدد

ويضيف:

كل ضرب من الجميل جميل *** غير أن العزيز فيه التمام

ـ فيقول الشاعر ابن الرومي:

البسْ جمالك عند كلّ قبيحة ٍ *** إن التجمّلَ بالرجالِ جميلُ

ـ فيعترض الشاعر أبوالعلاء المعري:

إذا كانَ الجَمالُ إلى انتِساخٍ، *** فحُزْناً جَرَّ مَوهوبُ الجَمال

ـ فيكمل الشاعر ابن الرومي:

ألا قُبحاً على قبح وسُحقاً *** لهاتيك المناظرِ والجُسومِ

ويضيف:

تخاله أبداً من قبح منظره *** مُجاذباً وتراً أو بالعاً حجرا

ـ ويقول الشاعر أبو تمام:

بَرزَتْ بهمْ هَفَواتُ عِلْجهمُ وقَدْ *** يردي الجمالَ تعسفُ الجمالِ

ـ فيضيف الشاعر مهيار الديلمي:

وجسَّره الجمالُ على التجنّي *** ألا يا قبحَ ما صنع الجمالُ

ـ ويضيف الشاعر أبو الفضل بن الأحنف:

يَحسُدنَ وَجهَكِ يا ظلومُ جَمالَهُ *** هَيهاتَ! ما لَكِ في الجَمالِ قَسيمُ

ـ فيدهشنا الشاعر أبو تمام، بتبنيه شعار (مرآة الحب عمياء)؛ فيقول:

و ما زادهُ عندي قبيحُ فعالهِ *** و لا الصدُّ والاعراضُ إلا تحببا

ـ ويتبنى الشاعر عمر ابن أبي ربيعة شعار (حبيبك يبلع لك الزلط...)؛ فيعترف:

حسنٌ لديّ حديثُ منْ أحببته، *** وحديثُ منْ لا يستلذُّ قبيحُ

ـ ويضيف الشاعر أبو فراس الحمداني:

جميلُ العدوِّ غيرُ جميلٍ، *** و قبيحُ الصديقِ غيرُ قبيحِ

ـ فينصح الشاعر أبوالعلاء المعري بالتخلي عن هذا الشعار: 

ما تُريكَ مَرائي العينِ، صادِقَةً، *** فاجعلْ لنَفسِكَ مرآةً من الفِكَر

ـ ويضيف الشاعر البحتري محذرا من المخادعين؛ فيقول:

إِياكَ تغْتَرّ أَو تَخْدعْكَ بارِقَةٌ *** مَنْ ذِي خِداعٍ يُرِي بِشْراً وإِلْطَافا

ـ فيعتذر الشاعر أبو نواس نيابة عن الشاعر أبو تمام؛ ويقول:

لا تلُمْني على التي فَتنتْني، *** و أرَتْني القَبيحَ غيرَ قبيحِ

ـ فينتقل الشاعر المتنبي إلى وجه آخر من وجوه القبح؛ قائلا:

الغِنى في يَدِ اللّئيمِ قَبيحٌ *** قَدْرَ قُبْحِ الكَريمِ في الإمْلاقِ

ـ ويؤيده الشاعر الشريف المرتضى:

وليس بخافٍ قبحُ حرصٍ على غنًى *** ولكنْ عقولٌ بالضّراعة ِ جُنّتِ

ويضيف:

ألا قَبح الإلهُ وجوه قومٍ *** أذلُّوا في طِلابِهمُ الرِّقابا

ـ فيقول الشاعر ابن الرومي:

فإن الظلم من كلِّ قبيحٌ *** وأقبحُ ما يكون مَن النبيه

ـ ثم يعبر الشاعر المتنبي عن أبشع وجوه القبح (قبح التلون والتغير)؛ فيقول:

قُبْحاً لوَجهِكَ يا زَمَانُ فإنّهُ *** وَجهٌ لَهُ من كُلّ قُبحٍ بُرْقُعُ

ـ فيستبشر الشاعر الأقيشر السعدي خيرا بقادم الأيام؛ فيقول:

قَدِ اخْتَلَجَتْ عَيْنِي فَدَلَّ اخْتِلاَجُهَا *** عَلَى حُسْنٍ وَصْلٍ بَعْدَ قُبْحِ صُدُودِ

ـ فيدعو الشاعر عمر ابن أبي ربيعة؛ قائلا:

أوْ صليه (ياأيام) وصلاً يقرُّ عليه، *** إنَّ شَرَّ الوِصَالِ وَصْلُ الكِذَابِ!

ـ ويهم الجميع بالانصراف على وعد ـ غير مكذوب ـ بلقاء قادم في ندوة (افتراضية) أخرى؛ يلبي فيها فحول الشعراء النداء؛ اتساقا مع قول الشاعر ابن حيوس:

فأتاكَ أهلُ (الشعر) منْ آفاقه *** رغباً لقدْ نادى نداكَ فأسمعا

ـ وها هو الشاعر إبراهيم ناجي؛ يقول مودعا:

فمفترقان فيه إلى لقاء *** وملتقيان حتى في التنائي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) عضو النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر
https://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2020/07/04/526862.html